Патристика - studopediya
1. патристика и Схоластиката
2. тестови въпроси
3. Theocentrism в учение за обществото
4. Theocentrism в учението на човека
В theocentric философия на човешката себереализация се извършва под формата на осъзнаване на Бог. Средновековна мислител търси истината не за себе си, а напротив, той иска да живее в името на истината, в истината, за да служи на истината. В сравнение с древния cosmocentrism е крачка напред в разбирането на субективизъм при формирането на личен принцип в областта на културата: човек себе си не възприема като част от естествения пространство, както и част от абсолютната личност, все още не е мислещ човек себе си. Човек си мисли за себе си като образ и подобие на Бога като върховен Бог е създал, но недостатъци в сравнение с творението от Твореца.
Християнски мислители са скептично настроени за "царства" са в най-добрия, да бъде само един несъвършен отражение на "небесното царство." Най-висшата форма на общност - в духа на приятелството, общение в Бога.
историческо време вектор е насочен към бъдещето на Божия град, чийто произход от небето на земята, описана в Откровение. където възкресените и сега живее светии на всички времена, след като установява, вечен живот, наведоха пред Божия Агнец. Той е Христос. а не Цезар (на всеки земен владетел, несъвършена, подобно на всички хора) ще се произнесе в рамките на бъдещия замъка.
1. Какво се разбира под "Теоцентризъм"?
2. Как Теоцентризъм средновековната философия се изразява в доктрината за благополучие, знания, човекът и обществото?
Първата фаза на формирането на християнската философия започва още в древни времена, когато стане християнин религия е сблъсквал и преплита с философията на късната античност. Този период на така наречения "светоотеческите".
Патристика - доктрината за "църковните отци" Това означава, че първите християнски мислители II-VIII век. Той разполага с фокус върху мистицизъм, като правило, недоверие на разума. Патристичното критичен към античното наследство, но в същността си тя е интерпретиран християнски нео-платонизма.
На роля, изиграна в светоотеческата обществото, той може да бъде разделена на апологетиката (главно на Запад) и систематика (преобладават на Изток).
Защитниците (от гръцката дума "апология" - защита) - християнски мислители на века II, за лечение на своите монографии управители и образовани хора със защитата на християнската доктрина, която през първите векове от съществуването си, е бил нападнат от езичеството и еретици. Много от тях се противопоставиха на елинистичната култура като култура на езически и неморално. Така опонент и е най-известният мислител определен период Квинт Септимий Тертулиан (160-230).
Защитаващият християнската църква от римските власти и еретични изкривявания, той настоява за несъвместимост на философия и религиозна вяра, контрастира божествено откровение - на ума, християнската вяра - древната наука. Независим търсене на истината от човешкото съзнание е излишно, тъй като има Библията. Известният принцип на Тертулиан "Вярвам, защото е абсурдно", въз основа на разбирането на вярата като върховната власт и проправи пътя за подчинението на философията теология.
Въпреки това, за да замени тази позиция идва друг: по преценка на единството на християнството и философия християнството се счита, че е завършването на елинистическата философия. Това мнение се последователно осъществява философи Александрия богословско училище (Тит Flaviy Климент, Ориген). Въз основа на тази философия и религия, те не биха могли само да защитава християнството от езичниците, но и да ги конвертирате в християнството.
Sistematiki- първите християнски мислители се опитват да систематизират християнските вярвания, че е невъзможно да се направи, без използването на древната философска наследство. Това произведение е било направено през IV век kapoddakiyskie "бащите" (Василий Велики, Григорий Nissky, и др.).
Подобно на много християнски мислители, Агустин Avrely сблъскват с проблема за теодицеята. Това е проблем не само за средновековна философия, но и за целия религиозна философия като цяло: религиозните философи на нашия век, също трябва да го решават сами за себе си. Същността на проблема: Ако Бог е добър и всемогъщ, защо има зло в света? Ако добротата му не може да преодолее злото, тогава той не е всемогъщ? Ако той е всемогъщ, но зло не спечели, а след това може би той не е добър?