Ето, човекът стана като един от нас - Ruthenia catholica

Аз си мислех, че тази фраза е най-поразителното доказателство за Триединството на Бога в Стария Завет литература. Писано е, не: Ето, човекът стана като нас (тук "ние" може да се разбира в смисъл на кралския "Ние"). И така е писано: "Ето, човекът стана като един от нас." Т.е. това определено е за определена кратност.

Но бащите на тази фраза нещо не е индикация за Триединството на Бога е (или е?). Видях само prep.Anastasiya Синай triadological интерпретация на "като Edin от нас", а след това, по-в христологично, а не чисто triadological смисъл. Но Anastay Синай по-млад и Йоан Златоуст и Максима Ispovednika. интерпретация му трябва да е иновативен и нестандартен за времето си (?)

Svt.Ioann Zlastoust. Разговори за Книгата на Genesis, 18.2:

"Но нека да видим какво следва Бог Reche :. Ето, Адам, стана ти е един от нас, таралеж разбере доброто и злото, и сега да не би да туря ръката си и да отнеме от дървото на живота, и да, и ще живеят в век. И izgna своя Господ, небесният Бог сладкиши делати земята от neyazhe взето byst (Бит III на, 22, 23). Погледнете отново Божието благоволение. И Reche, Писанието казва Господ Бог: Ето, Адам, стана ти е един от нас, таралеж разбере доброто и злото. виждате ли, kakiya prostyya думи? Всичко това ще бъде разбрано bogoprilichno. Тези думи (Писанието) иска да ни напомнят за измамата, че Devil чрез змията измами (първите хора) Дяволът им казал, че ashche носене, ще ти Bosi, и те се надяват да се изравнят с Бога, се осмели да ;. вкус Следователно, Бог е искал да ги научи, да се въвеждат в съзнанието на греха и да се покаже как голямата им proslushanie и прекомерно измама, каза: Ето, Адам, стана, защото тяхно е един от нас, тези думи изразяват голям срам, който е в състояние да удари нарушителят защото, казва Бог, презрян от моя заповед, да се мисли, че е равен с Бога ..? Тук са се превърнали в това, което изглеждаше, или -По-добър - не това, което те са се надявали да бъде и той заслужава да бъде, CE Адам стана, като ни обединява, таралеж разбере доброто и злото. Той им казал, от ръката на дявола змията - измамник - че отпушат очите си, и вие ще, като Bozi, виждайки доброто и злото ".

В същия дух, интерпретира тази фраза и prep.Maksim Изповедник. Прочетете отново цялата глава 28 от "Voprosootvetov да Thalassius". Има такова дума:

"Причината за много промени в божествените прояви имат спокойствието на мястото на тези, които са в процес на [Божията] опекунство Тъй като изграждане на кули първо преместени от изток -. Площ светлината (имам предвид [областта на] единственото и истинско невежите на Бога), и [тогава] влезе в земята Сенаар (Битие 11:. 2-4), което се тълкува като "богохулно уста", те са изпаднали в многобройните и мненията за божественост и сгъване като тухли, всяка изразяваме мнението си, започнали да строят като кула, mnogobozhnoe безбожие. разбира се, Боже, унищожаване на порочния изповед с Наречен съгрешилите хора, множествена начин не поставя себе си на базата на искрените отделения местоположение разпръснати и разделени в безкраен брой мнения, и по този начин показва, че, тъй като тази, която той е в тях е разделен на много, защото той е Адам, като каза :. Ето, Адам, стана Джако е един от нас. (Битие 3:22). "

Освен това, на божествената Maxim носи принципа "когато Писанията благочестиво и [превръща], за да благочестива използва множествено число във връзка с Бога, то тогава е Пресветата Троица, въплъщението, мистериозно, обозначаващ начин на съществуване на всички-святи и без начало единици като vsechtimaya, богослужение и vsesvyaschennaya Троица хипостази е по същество единица. И когато [Писанието] казва за Бог в множествено число, [превръща], за да нечестивите, е, както аз мисля, отрича тяхното осъдително концепция за Божеството . Защото те вярват, че разликата в свойствата на естествен и не ипостасното, и така да мисля за Божеството несъмнено ще въведе лъжа политеизъм. "

Съгласно този принцип, думите, изречени преди грехопадението на Адам: "Да създадем човека по образ и подобие", - се посочва множеството ипостаси в Бога. И думите: "Ето, човекът стана като един от нас", каза след падането на Адам, не сочи към триединството на Бога и са иронично укор Бог, като че ли дори цитата на дявола.

"Вече казах, в главата за изграждането на [Вавилон] кула, която Писанието описва Бог, в съответствие с мира на местоположение [всеки] от тези, които са в процес на [Божията] опекунство и чрез особен ни от природата начини [възприятие] намеква за божествената воля. Затова Писанието показва, Бог не е просто казвайки: Ето, Адам, стана ти е един от нас, но (разбира се, след като престъплението [заповеди]) добавя още [индикация] причина (като] думите, че не включва въпроса за изчезнали и че обаче, става ясно, цялата идея . Защото Писанието, казвайки: Ето, Адам, стана ти е един от нас, даже добавя таралеж разбере доброто и злото, сега, когато простра ръката си, и да се възползват от дървото на живота, и да, и ще живее вечно (Бит 3 .. . 22) понеже от дявола с [му] съвет преподава [вече] човешки политеизма, izrekshi: в onzhe ashche ден носене на дървото, отпушат очите си и бъди Bosi, vedyasche добро и зло (Битие 3: 5) дотолкова, доколкото Бог е, така да се ласкаят, ирония и позор, за изобличение напълно повярвали дявол човек говори в множествено число; ти byst е един от нас, [Deliv yvayas] по отношение на идеята за Божеството, предложение змия подмамени Адам.
И това е невъзможно да се мисли, че Писанията са обикновено чужденец вид иронични отчети.
Писанието, представяйки Бог асимилирани страстта на Адам отрича Адам [vnyavshego] съветите на змията, докато го водеше да реализира разрушителна му абсурд политеизъм, която има своите корени лежат. "

Но друг отец на Църквата - св. Анастасий Синаит - като обекти за тези, които интерпретират това място, точно както Златоуст и Максимус, казвайки: "Думи: Ето, човекът стана - след престъплението [заповеди] - като един от нас (Gen 3: 22.) ясно и недвусмислено са телесна плът на въплъщението на Бог Слово, трябва да се отбележи този от [Светият] Троица, че [само], когато [Адам] стана истински и тленно, е било казано .. като един от нас твърдят, че Бог го заговори, подигравайки него, измамени от змията, дори и да се обърне внимание на факта, че гласът на Бог не е в унисон с препоръките на змията. за речта змия а именно: ще бъдете, като Бога (Бит 3: 5.) Но Бог не говори: "Ето, ти си станал като богове", и казва :. Ето, човекът стана като един от нас, ако змията думите, които трябва да са като богове учи предци на нашите политеизма, тогава Бог говори за не Адам от името на снимачната площадка, но от едно лице [Бог], и каза: Той стана като един от нас, това е, като един от Светата Троица Ако се отричаше това изказване, укора, трябва да има. да правя и двете, и най-вече съпругата му, която въвежда в заблуда Адам. Въпреки това, по един или друг начин, но в комплекс освобождаване Адам беше ясно предназначени за тайната на въплъщението на Христос, и така той се нарича като един [на Светия] Троица (II, 2, 5). "

Mitr.Filaret Москва следва Златоуст и Максимус, казвайки: "Тези думи очевидно отговарят на обещанието на изкусителя ще бъде като Бога, да познавате доброто и злото (Бит 3: 5.). И поради това, без съмнение, има znamenovanie обвинителен".

И след това да се мисли, че прилича интерпретация Анастасия Синай: "Така че, тук е от вътрешната страна, така да се каже, на интервюто на Светата Троица и новата гранд Съвета на съдбата на падналия човек, подобен на първия съвет на създаването му От величието на това действие и величие говори Бог не позволява. думите му за Съвета да приемат с обикновено ухапване укор, а след това с помощта на подигравка е да се търси истината чист и безстрастен. "
[Филарет Московски, St. Бележки rukovodstvuyuschiya задълбочено разбиране на книгата Битие, придружена от превод и разпространение на книги на руски език диалект: В 15:00, част 1 :. сътворението на света и история pervago света. - М. Москва общество любители на духовната просвета, 1867 - П. 74.]