Тълкуване на Писанието

Св. Ioann Златоуст

И Господ Бог каза: Ето, човекът стана като един от Нас, да познава доброто и злото; и сега, за да не простре ръката си да вземе и от дървото на живота, да яде и да живее вечно:

Дърво не дават Невидимия добро и зло не заповед и закона за това какво трябва да се направи и какво да не правим. Сега трябва да се каже, защо се нарича дървото на познанието на доброто и злото, дори и ако човек не е намерена чрез знанието: това е малко нещо - за да разберете причината, поради която дървото е кръстен. Така че дяволът каза в деня, когато ядеш от [плода на дървото] очите ви ще се отвори, и ще бъдете като Бога, да познавате доброто и злото (Битие 3: 5). Защо казахте, кажи ми, че тя не е дала за познаване на доброто и злото? Но кой ще ми каже, го е дал? Дали дявола? Да, аз ще отговоря, защото той рече: Ще бъде като Бога, да познавате доброто и злото. Така че, да ви насочи към свидетелството на врага и нападателя? Въпреки, че той рече: Ще бъдете като Бога. освен ако те не са станали като богове? Но тъй като те не са били богове, а след това, не е установено след това за познаване на доброто и злото. Защото той е - лъжец и не каза нито дума на истината. Това е казано в Евангелието, че той няма да се кандидатира в истината (Йоан. 8:44).

Св. Филарет (Drozdov)

С цел да се даде пълнотата на повествованието на греха и на решението на първия човек, Мойсей споменава, най-накрая, как им говорил определянето на присъдите, направени в действията на тяхното изгонване от рая. Това изгнание, той показва причината и изображението или придружаващите onomu обстоятелства. Ето, човекът стана като един от Нас, да познава доброто и злото. Тези думи, очевидно, съответстват на обещанието на изкусителя: вие ще бъдете като Бога, да познавате доброто и злото. и така, без съмнение, има znamenovanie обвинителен. Подобно на това убеждение ние откриваме пророк Исая (Исая 41:. 23-24) и на езичниците. Когато Бог каза на Адам: той беше като един от нас. ние не трябва да мислим, че този въпрос е адресирано до Ангелите; за гордост е създаден по образа на Бога не може да се състои в желанието да подражават на ангелите. Така че, тук представена вътрешно, така да се каже, на интервюто на Светата Троица и новата гранд съвет на съдбата на падналия човек, подобен на първия съвет на създаването му. Доколкото величието на това действие и величество говори Бог не позволява Думите му съвети да вземат за проста ухапване укор, а след това с помощта на подигравка е да се търси истината чист и безстрастни, което е, може би, на следващия човек, и внимаваше да изкусителя, не само вътрешно пожелаха да бъде Бог , но също така и въпроса за желанието да го извърши колкото се може; Той вече не може да бъде всичко това е за себе си, за да направи повече; той решава съдбата му: рай, място на изпитването, не трябва да има, че завърши своя тест. И в този е първата причина на човека изгонване от рая. Втората причина е следствие от първата: сега, за да не се достигне ръката си да вземе плода от дървото на живота, и да го яде и да живее вечно. Сега, когато човек желае да бъде Бог, в себе си представя да се намери независим старт в живота, той вече не трябва да използвате инструмента и знака на безсмъртен живот, така че той може да осъзнае грешката си. Дървото на живота не може да бъде полезна за тези, които, като са били странни на живота от Бога е вътрешен принцип на смъртта: в този случай, безсмъртието си и ще продължи да одобрява само смъртта му. Той трябва да се оттегли от дървото на живота е не толкова да накаже за да се намали присъдата си, както и да се гарантира, че като грях го отделя от Бога, защото процентът на смъртност ще бъдат отделени от дявола. Pretknuvshis начин на живот, той трябва да премине през сигурността на вътрешна и външна унижение.

Преподобна. Ефрем Сирин

И Reche Бог: Ето, Адам стана Ти е един от нас, таралеж разбере доброто и злото; и сега да не би да простре ръката си и да се възползват от дървото на живота, и да, и ще живее до века;

Преподобна. Ioann Kassian

Невъзможно е да се мисли, че Бог е дал на човека желанието и способността да се прави добро; защото те ще му дал свободна воля, ако човек може да си пожелае и само вършат зло. Тази гледна точка също твърдят, думите, изречени от Господ след извършването на престъплението на Адам: Ето, човекът стана като един от Нас, да познава доброто и злото. Не бива да мислим, че до този момент не е знаел за доброто; в противен случай би било неразумно и животински нечувствителност същество. Но да се мисли така, напълно противоречи на католическата вяра. Напротив, според Соломон, Бог направи човека праведен. тоест, той винаги е имал знанието на само добро, но те самите хора са в много мъдрувания (Екл. 7:29). защото аз стигнах до разбирането на злото и доброто. Ето защо, Адам получи знания на злото след падането, не се губи, обаче, за познаване на доброто.

Преподобна. Максим Ispovednik

Въпрос. На кого е Бог, казвайки: Ето, Адам, стана ти е един от нас. Ако Той говори за Сина, как може да се сравни с Адам Бог, че не е от съществено значение за него? И ако той [Бог говори], за да Ангелите, а след това отново, как ангелът в сравнение с него, говорейки така, сякаш с равен същество: Ти е един от нас.

Отговор. Вече споменах в главата за изграждането на [Вавилон] кула, която Писанието описва Бог, в съответствие с мира на местоположение [всеки] от тези, които са в процес на [Божията] настойничество и по природа, присъщи на нас по пътищата [възприятие] намеква за божествената воля. Затова Писанието показва, Бог не е просто казвайки: Ето, Адам, стана ти е един от нас. но (разбира се, след като престъплението [заповеди]) добавя още [индикация] причина (като] думите, че не включват въпроса липсва и което, обаче, става ясно, цялата идея за Писанието, казвайки. Ето Адам станаха . Ти е един от нас дори добавя таралеж разбере доброто и злото, прочее, сега, когато се простре ръката си, и да се възползват от дървото на живота, и да, и ще живее вечно в крайна сметка, тъй като дявола с [му] съвет преподава [вече .. ] човешки политеизма, izrekshi: в onzhe ashche ден носене на дървото, очите ви ще се отпушат и ще ти Bosi, vedyasche добър и зло (Битие 3: 5). досега, Бог, тъй като тя се ласкаят, ирония и позор, за изобличение напълно повярвали дявол човек говори в множествено число :. byst Ти е един от нас [говори] по отношение на идеята за Божеството, предложение Адам измама на змията.

И това е невъзможно да се мисли, че Писанията са обикновено чужденец вид иронични отчети. За чува Писанието, казвайки, от името на Бога на Израел: (. Левит 26:27) Ако ти да ме лукав и Както можете да отидете на нечестивите. Той вижда, че думата "зло" се използва тук в ироничен смисъл. Отново [чува Писанието] е [иронията в описанието на факт] като [Бог] е подготвила капан за Ахав, да го въведе в лъжа, както и истината, и от тези [пророци], чрез когото [Ахав] съгрешили, като му даде само наказание. Ако Писанието е Божието слово: Ти обединени от нас по отношение на грешката на Адам, защо добави: таралеж разбере доброто и злото. ако [Бог] има познаването на комплекс и се състои от противоположности? - Невъзможно е да не се осмеляват да говорят и дори мисля, че такова нещо на Бога, който сам е прост по същество, власт и управление, и има само един добър поведение; освен това, той е самосъществуващ, [се] и сила [самата] поведение. И нито едно от тези интелигентни същества, които [дойде] от Бога, и след като Бог, и по същата причина, не са с просто движение на [им] мисли за правене комплекс, образуван от комбинация от противоположности. Тъй като управлението, [като ги учите] един от противоположности, присъщ невежество да се направи друг. За провеждане на противоположности окис без и напълно несъвместими, тъй като поддържането на противоположности води до невежество друг; просто като окото не може едновременно да видите и двете нагоре и надолу, вижте рог и Долни [неща] кумулативно, без да се прибягва до един и не отделена напълно от другата.

Следователно, Писанието, представяйки Бог асимилирани страстта на Адам отрича Адам [vnyavshego] съветите на змията, докато го водеше да реализира разрушителна му абсурд политеизъм, която има своите корени лежат. И ако по-горе е вярна, то е достатъчно, за да отговори на въпросите, поставени. И тогава ще се открие [в Писанията] нещо по-значително, ми каза една частица от Божията благодат, който ви дава [провеждане] от хора около.

Думите: И сега, когато дигна ръката си и заемат от дървото на живота, и да носят, и ще живеят вечно. Мисля, че провидението, като по този начин разграничение прави, между [неща] несъвместими, така че злото не става безсмъртен, съхранената общението с доброто. За създател на човека го иска, [са вкусили] управление, който съчетава противоположности, бе besprimesen за себе си.

Lopuhin AP

Експулсирането на падналите прародители от рая

"Ето човекът стана като един от нас ..." Би било твърде суров и недостоен за Бога, за да го видя в тези думи само една проста ирония на нещастните паднали предци. Ето защо, право тези, които виждат в тях силни антитеза един ranneyshih стихове на повествованието, което се отнася до панаирните обещанията на противника, за да даде на хората равенство с Бога (Битие 3: 5). "Защото - казва Благословен Теодорит, - дяволът казва:" вие ще бъдете като Бога, да познавате доброто и злото ", престъпва заповедта издаде смъртен дефиниция, Бог се говори във всеки укор, показваща неистинността на обещанията на дявола". По този начин, ако има някаква ирония, че самите факти, а не думи.

Предишен ◈ Следващото