Някои аспекти на православната психология като пропедевтика аскетизъм

"Горко ни, ние не знаем душите им, и това, към което животът ние сме призвани, и живота на недъг, е състояние на живот, скръбта на света, неговите пороци и комфорт се счита, че имат някакъв значение." (Rev .. Исак Сирин, Word аскет, Word 80)

Говорейки за прилагането на значението на православен психологията като истинска наука за душата, давайки изключително точни отговори на всички въпроси за разбиране на тример тяло-душа-духовна природа на човека, както и изключително точно разбиране за същността и характера на абсолютно мнозинство на психологически и емоционални проблеми на съвременния човек, не може да се избегне и конкретна област за ориентиране (консултиране), като духовен и аскетичен практика.

За съжаление, поради редица причини, и двете обективни и субективни и, преди всичко, доминиращи в индивидуалното и масовото съзнание на потребителите, хедонистични и evdemonicheskih ценности и идеи, светоотеческите духовни и аскетични практики и монашеската традиция през последните години са намалели.

"Важен знак за смъртта на монашеството - широко разпространеното изоставянето на вътрешната правиш и удовлетвореност на външен дисплей. Доста често маскирани външната ужасен неморалност актьор. Истинските монаси не е сред живите в манастира на монасите актьори. "(Свети Игнатий Брянчанинов, Избрани писма," Писмо до монасите ", стр. 48)

В този контекст, загубата на опит и добри практики "умен начин" в истинската си аскет форма на духовно ръководство, тя губи като традиция на аскетизъм и непрекъснатостта на вътрешната прави. В резултат на това при липсата на методика аскетизъм, традиции и духовни школи на вътрешния (смарт) работа, която всички православна аскетизъм и вземането понася изключително върху външните форми и ръка, без да се засягат съответните основи на личността.

В резултат на това от една страна е абсолютната безсмислието на умствени усилия на много вярващи в продължение на десетилетия да остане непокътнат вътрешното състояние се дължи на механичното повторение на кръг от същия ритуал и празник, лишен от личен принуда и по-дълбоко във вътрешността на правите.

От друга страна, при липса на подходяща методология аскетизъм, традиции и ментори домакинската работа, което е друга част на вярващия се опитва днес да се ангажират с умен с което на свой собствен риск (произволно) многобройните псевдо-водачи и ръководства, се намират в един още по-сериозна ситуация и да се отдадете на такъв променени състояния като мания, чар, деменция, психоза, радикализъм, деменция, и др., посочено религиозна психопатология.

По този начин, православната традиция и култура днес, тъй като въздуха изисква заявление светоотеческата психология не само като средство за работа с предизвикателствата на времето, но и като средство за пропедевтика аскетизъм базирани насоки в духовни и аскетични практики.

Какво е пропедевтика аскетизъм?

Аскетизъм (от гръцки ал ασκεσις -. «Подаване"), т.е. вид обучение. Аскетизмът - съзнателното самоограничение, себеотрицание и изпълнение на обещанията, с цел постигане на по-високи духовни цели. В християнското разбиране на аскетизъм - участък от Православния богословски, предмет на които е да се изследва процеса на регенерация, заздравяването на падналата човешка природа по време на християнски аскетизъм. Аскетизмът може да се нарече науката на духа на християнската аскетизъм.

Propedevtika (от старогръцки προπαιδε # 973 ;. Ω - «предишно обучение"), т.е. очакване или въвеждането на всяка наука или изкуство. С други сови, пропедевтика - е съкращение от системно представяне на всяко знание, наука или изкуство в препарат по-четлива форма.

По този начин, пропедевтика аскетизъм - предварителен запознаване с аскетизъм като духовна наука за същността на християнската аскетизъм.

Аскетизмът - е преди всичко духовна наука и практика, която се основава на много специални закони и закони главно духовен и емоционален характер, и поради това не са пряко свързани с природните науки и мнението на недвижими характер на представителството. Това обстоятелство се дължи на факта, че много аскетичен принципи са в противоречие с наличните материални и идеи не могат да бъдат разбрани с рационални и природни гледки.

В същото време за православната аскетизъм е много мощен и последователна система на висше духовно знание за тяло-душа-духовна природа на човека и по-висока неговата духовна цел, истината, която не е под съмнение, тъй като това свещено знание е било потвърдено от духовния подвиг на голям брой православни подвижници и монаси са постигнали по този начин е извън всякакво разбиране на височините на християнските добродетели на благодатта и светост на истината.

По този начин, източникът на светоотеческата аскетизъм е духовно преживяване, т.е. познаване на християнските аскети (аскети), вече са преминали пътя отлагах "старите" Човекът и възраждането на нов човек.

Аскетизмът се основава на писмени доказателства за християнските аскети, които са прехвърлили своята експертиза за следващото поколение на християните.

Отличителна черта на аскетизъм е, че тя не е насочена към външния свят, както и знанията и постигане на най-високите човешки възможностите за духовно и морално естество, които се разкриват на човека в резултат на отказ от света и придобиване на добродетели, насочени от действието на Светия Дух на благодатта. По този начин, православна аскетизъм е много необичайно наука и практика, насочена към изучаване на ежедневна реалност не е, и да се учат и да оповести естеството на човешкото взаимодействие с божествената благодат и създадената и нетварните божествени енергии.

"Аскетизмът има", чийто предмет на изясняване на законите на духовния подвиг в неговата историческа проява и реалните дадености. " РЕЗЮМЕ Аскетизмът може да се разбира и е определено по отношение на учението за спасението учения на методи и средства асимилация спасителен извършил Исус. "(Съкращаването на разходи за православно-християнски учения, С. Сарин)

От гледна точка на моралната парадигма на християнски ориентирани психология на, чувство за строги икономии не е безразсъден и дълбоко интелигентен, т.е. напълно съзнателно отхвърляне на всички вторични и суетата на живота, за да се постигне най-високата и най-важното - духовното, т.е. божествено.

Казано по-просто, по смисъла на покаяние е да се преодолее съпротивата на практическото силата на човешката страст и животни (повреден его) като физическа система, умствено и духовно препятствия (страсти), която обхваща от един Божий човек.

По този начин християнската (православна) аскетизъм - не е нищо друго, а като практичен начин за убиване на егоизъм и събличане "старите" човек. Естествено е, че като практика, аскетизъм има стройна система и методология, която в различни форми на детайл беше представен аскети и светите отци на църквата в много духовни и аскетични трудове.

В основната психологическа разбирането духовен аскетичен практика може да се представи като природен извънредно познаване на три качествени състояния човешката природа (твърдо вещество, умствено и духовно) и три стъпала, етапи или нива на духовно развитие (novonachalie, среден, съвършенство), символизиращи съответните промени в Като цяло на човешката природа в аскетичен начин на придобиване на християнските добродетели.

"Ето три начина да направите, което включва по цялото тяло на човека, в душата, в същия дух. От времето човек започва да разпознават доброто и злото, и докато той izydet от света, запазвайки душата му е в тези три merah.Sii бащите същите мерки се наричат. Физически, неестествено и свръхестествено "(Откр Исак Сирин, Word. аскет, Word 28)

"Трите състояния на живота признати предвид: плът, умствено и духовно. Всеки от тях има свой собствен начин на живот, различен от себе си и друг различен.

Плътските освобождаване на живота е, когато изцяло посветена на удоволствие и наслада от настоящия живот, с нищо на умствено или духовно милост, а дори и не искат да го придобие.

Духовни се намира в средата на греха и добродетел, когато се грижи за просперитета и здравето на тялото и да се грижи за славата на човек, както и работи на добродетелите на не отхвърлят и се избягват случаи на плътта, не prilezhat нито силата, нито да греши, защото силата, тъй като защото тя nesladosti за тях и pritrudnosti и грях, за страх от загуба на човешки похвала.

Духовният милост - е, когато не izvolyayut нищо от първите две, и не позволявайте на благословението, което отличава всеки един от тях, но е свободен и от двете, за posrebrennyh крилете на любовта и безстрастие, летят през две състояния, които не позволяват сами да правите нищо на забраненото ". (Prep. Никита Stifat, второ sotnitsa природни психологически глави от очистването на ума)

Така пропедевтика аскетизъм може да се разглежда като методология трансформация или преобразуване (трансформация) на човешка природа време Christian аскет с промяната на съответните страни:

• ефрейтор (его състояние) - рационално мислене (неестествено)
• мир (жертвеното състояние) -nravstvennoe мислене (преход към естествения)
• духовно (състоянието на святост) -duhovnoe съзнание (свръхестествени).

В основата на психологията на аскетизъм и духовна и аскетичен практика е светоотеческата преподаване на страстите на душата и съответните добродетели, на базата на свещената знанието на трите нива на повредената човешката природа:

Литература по темата:

• Вадим Korzhevsky. Пропедевтика на аскетизъм, сборник от светоотеческата православна психология.
• Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетичен опит том с 1 - 2.
• Св. Игнатий Брянчанинов. Предлага модерен монашество.
• Св. Исаак Сирин. Думите на аскет.
• Св. Исаак Сирин. За божествената мистерия и духовния живот. Новооткритите текстове.
• Добротолюбие том 1-5.
• A.I.Sidorov. Създаване на древния бащите-аскети.
• Св. Григорий Палама. Колекция творения.
• Св. Макарий от Египет. Колекция творения.

Въз основа на материали psyheo.by сайт